刁秀运，男， 1948出生于山东省郓城县刁庄村。山东花鼓演员。
刁秀运自幼喜爱花鼓，因本村演唱花鼓的较多，18岁时便跟本村的刁秀海、刁怀志学唱山东花鼓，属刁庄花鼓班第四代传人。由于其聪颖好学，悟性较高，进步很快，不久便掌握了很多书目，经常在郓城、河南的范县、台前以及曲阜等地进行花鼓演出。
在长期的演出实践中，刁秀云结合自身嗓音条件，形成了自己特有的演唱风格，其嗓音甜美圆润，唱腔细腻委婉，表演风格纯朴自然，所会书目、唱腔板式较多，在当地较有影响。他以扮演旦角见长，扮相俊美，常与本村的刁望存搭档。刁秀云演舞桩，刁望存鼓架子，两人一唱一和，诙谐幽默，配合相当默契，常常来引许多群众观看。尤其是刁秀云的表演更是吸引人，头戴绣球，手舞彩带，边唱边舞，气氛甚是热烈。其擅演书目有《休丁香》、《吕蒙正赶斋》、《站花墙》、《张廷秀私访》、《安安送来》、《梁山伯下山》、《王小赶脚》、《高文举赶考》等五十余个。对于 [平调]、[寒韵]、 [过序子]、[娃娃]、[羊子]、[砍头橛]、[哭迷子]、[直板]、[念板]、[货郎调]等主要板式以及 [赶脚调]、[盼南京]、[徽调]、 [娃娃腔] 等曲牌掌握较多。
后来花鼓班逐渐解散，演唱花鼓的越来越少，刁秀运也只好把主要精力放在务农上，只有在农闲时节演出。看着花鼓失传，他心里也挺着急，为传承这一技艺，先后收刁玉芳、刁昭环等10多人为徒，为山东花鼓的传承做出了积极贡献。
山东花鼓
百科名片
山东花鼓又名花鼓秧歌，是一种以花鼓为主要伴奏乐器，对口走唱的艺术形式，也是山东曲艺中一个走唱类曲种。2006年被列入山东省首批非物质文化遗产名录。
花鼓简介
山东花鼓几乎没有表现金戈 铁马的故事题材，却十分擅长表现家长里短的生活故事，即所谓“针线笸箩”。因为语言风趣，且有许多打情骂俏的内容，元明以来，常被官府视为“淫词荡调”而屡遭禁演，但在民间却深受百姓喜爱。山东花鼓衍生出多种地方戏曲，如两夹弦、四平调、五音戏、柳琴戏、茂腔、一勾勾等，是众多剧种的直接母体，对于山东地方戏的发展产生过重要影响。
流行区域
在鲁西南一带，流传有这样的民谣：“花鼓进了庄，家家不喝汤（方言即吃晚饭）。”意思是家家户户都去听花鼓，大家着迷得连晚饭都不吃了。可见这种民间艺术有多么神奇的魅力。近日，记者走进菏泽，探访山东花鼓这种古老的民间艺术。
山东花鼓分三路 衍生多种地方戏
菏泽市群众艺术馆副馆长李玉坤向记者介绍，南宋时就有山东花鼓的相关记载。而一份上世纪50年代山东曲艺艺人登记调查资料显示，在清朝中期，花鼓活跃于鲁、苏、豫、皖四省接壤地带。其中流行山东的花鼓大致分为三路，走向以鲁西南为中心往北、往东发展，且都是与各地民间小曲、舞蹈等艺术形式，互相吸收、结合形成各不相同的艺术风格，衍生出多种地方戏曲，如两夹弦、四平调、五音戏、柳琴戏、茂腔、一勾勾等。“可以说，它是众多剧种的直接母体，对于山东地方戏的发展产生过重要影响。”李玉坤说。
流行菏泽等鲁西南地区的“南路”山东花鼓约在清咸丰末年终演变为两夹弦、四平调两个剧种，但以菏泽方言为基础的说唱形式花鼓并未消亡，一直和戏曲表演并行不悖，是菏泽老百姓长久以来的重要文化娱乐形式之一，至今还保留着它的原汁原味。
演员
南地来，北地来，谁也不压黑云彩
提到山东花鼓，就不能不提到已故的花鼓艺人杜学诗。记者在采访中，听到多的是他的艺名“黑云彩”。杜学诗（1900年－1976年），定陶人，12岁拜沛县花鼓艺人“半碗蜜”为师，主攻旦角，18岁即在鲁西南一带崭露头角，常在济宁土山杂八地书棚演唱，或四乡赶集打地摊。主演《陈三两爬堂》、《三告李彦明》、《花厅会》、《访蓟州》等曲目，所到之处无不受到听众，特别是青年妇女欢迎。他嗓音清脆，表演动人，又因其皮肤黝黑，艺术超群，观众亲昵地送号“黑云彩”。鲁西南一带到处流传“南地来，北地来，谁也不压黑云彩”的顺口溜。
杜学诗在济宁期间，与林淑英结为夫妇。林淑英婚后随夫学艺，改名杜学莲，数年后亦名声大振，成为鲁、苏、豫、皖花鼓界“四大名旦”（王桂芳、郭震芳、尹艳喜、杜学莲）之一。夫妻在菏泽、济宁等地广收门徒，“黑云彩班”演出更活跃。后来，花鼓班以有碍风化罪名被查禁，迫使“黑云彩”与苏北花鼓艺人小兰子、大兰子等组成花鼓班社，流动到上海跑马场演出，后转道阜阳、界首及兖州、泰安、聊城、淄博、德州、济南一带，改名“山东老调”、“山东干砸梆”、“花鼓丁香”、“老梆子”等继续演出。在济南演出时，曾与五音戏泰斗“鲜樱桃”在南岗子唱对台戏。在大观园演出时，观众赠送“艺贯华北”的牌匾。
观众群体
别看外表土 “粉丝”可不少
“现在要听正宗的山东花鼓，还得到郓城。”李玉坤副馆长说。郓城许多村都有花鼓艺人，每年农闲季节，县城以及较大乡镇中可见花鼓班社演出，至今那里的人们对花鼓依然十分钟爱。还真是巧，菏泽市艺术研究所在郓城搞调研，正集中了当地的几位民间艺人进行现场展演呢。
午后，李玉坤副馆长带记者去郓城县丁里长乡听花鼓。车刚到丁北村村头，就看到许多妇女、老人搬着小板凳往村里走。我们下车跟随他们来到村里的一家小卖部前。这里已经人头攒动，老老小小的围了里三层外三层。此次演出的组织人之一、菏泽市艺术研究所副所长陈瑾说，山东花鼓没有严格的传承谱系，多是爱好者从学，传授者口传心授，即使学成，成为职业演员的人也为数不多，农闲时的散班子，也不重传承，会唱能凑场即可，只有为数不多的职业演出班社有稍微规范的传承关系。上世纪90年代开始，随着老艺人的谢世，花鼓传承人青黄不接，许多相对活跃的民间班社日渐衰微，农闲自发组织的演出越来越少。为了保护这种非物质文化遗产，他们特地组织当地的几位民间艺人进行演出，以录制音像资料留存。
她指着正在准备演出的几个艺人打趣说，别看他们外表土得掉渣，可都是四里八乡的名人，有不少“粉丝”呢。艺人王丰节听后扑哧一笑，“俺可算不上名人，俺师父那时候才风光哩！”51岁的王丰节是丁北村的村民，从小跟郓城花鼓艺人谢汝泉学艺，他回忆：“俺师父演的《小二姐做梦》忒有味了，附近村里的人都愿听，都跟着学。往往从下午演到晚上，老老少少听得入迷，都忘了回家喝汤了。”32岁的苗庆锁和35岁的彭先荣是夫妻俩，来自郓城玉皇庙镇的苗胡同村，苗庆锁说，打小就唱，跟着村里的花鼓班子转遍了菏泽周边的各个乡镇。现在娱乐形式多了，可没想到还有那么多喜欢花鼓的人。
开场锣鼓响 听俺来说唱
下午四点，开场锣鼓终于敲响了，吸引了更多村民前来观看。 苗庆锁和彭先荣夫妻俩个出场，表演了一段《蓝桥会》。“俊嫂子借给我井泉水，男学士一里把名传。俊嫂子不借我井泉水，书箱里掏出二百钱。浑是借水浑是卖，照给我生说一番。”苗庆锁没有化妆，斜背花鼓，双手舞动鼓槌，边敲打着各种花点边演唱。“你要喝来尽管喝，喝口凉水要啥钱。”彭先荣化着彩妆亮相，上穿彩衫，下配五彩缤纷的罗裙，边唱边舞。夫妻两人表演细腻传神，半说半唱，打情骂俏，你来我往，好不热闹，直听得观众喜笑颜开。
陈瑾说，一男一女载歌载舞对口说唱，是山东花鼓的主要演出形式。由于唱词俚俗，说唱时插科打诨，元明以来，花鼓常被官府视为“淫词荡调”而屡遭禁演，但在民间却得到百姓的深爱。
夫妻俩刚唱完，刚刚还敲着锣的王丰节便起身演唱《何文秀私访》选段，这段花鼓地方色彩更强烈，以菏泽方言为基础，既口语俚俗，又贴切恰当。看大家兴高采烈，另一位艺人陈化举也按捺不住，挎起花鼓表演了一段曲调激昂的《杨八郎探母》，他唱得非常投入，额头上都沁出了汗珠。“再来一段！”在观众的要求下，另一位女艺人马文华上场，和陈化举搭档唱起了《吕蒙正赶斋》中一段悲悲切切的哭腔。
经典剧目
家长又里短，“针线笸箩筐”
在乡间小卖部前听着花鼓说唱，不知不觉已到黄昏。艺人们又表演了好几个段子，以小生、小旦、小丑戏为主，内容则多为反映男女爱情、家庭道德伦理的悲欢离合故事。陈瑾说，山东花鼓几乎没有表现铁马金戈的故事题材，却十分擅长表现家长里短的生活故事，即所谓“针线笸箩”，这从它的基本曲目“老八本”——《头堂》、《二堂》、《休妻》、《花墙》、《大帘子》、《二帘子》、《花轿》、《抱牌子》，即可以窥其一斑。而在留存至今的140余部山东花鼓曲目中，有绝大部分是反映男女爱情及家庭道德伦理故事的。经常上演的曲目有：《货郎段》、《黑驴段》、《王婆骂鸡》、《安安送米》、《王小赶脚》、《王刚画庙》、《朱买臣休妻》、《锔大缸》、《王二姐剜菜》、《对绣鞋》等，生活情趣浓郁，曲词俚俗而生动，具有方言学、社会学、民俗学、乡土文化等多种研究价值。其词式多为七字句、十字句，粗看似缺乏规范，细研究才显出艺人运用语言的智慧和成就，这正显现了民间艺术的独特魅力。